Теория познания (гносеология)
|
|
Истина. Культура. Идеал
|
|
Юрий Муравьёв
|
|
«Человечество не может жить без идеалов... А, собственно, почему? И какой бы ни была интонация этого вопроса – издевательски-скептической, наивно-простодушной или философски-глубокомысленной – так или иначе он требует универсального и абсолютного ответа, то есть такого, который соответствовал бы любой содержащейся в вопросе интенции. Но начать, во всяком случае, придется издалека: чтобы понять, зачем нужен идеал, необходимо выяснить, что это такое, а для этого нужно поместить данное понятие в определенные референциальные рамки. Предельным понятием, задающим такие понятийные границы, в этом случае – применительно к моим целям и с моей точки зрения – и будет категория “культура”, каковое понятие и следует, поэтому определить прежде, чем состоится какой угодно разговор об идеале».
|
|
5 мая 2009
|
|
Ленин и философия
|
|
Луи Альтюссер
|
|
«Итак, университетская философия не терпит Ленина (как и Маркса) по двум причинам, которые в итоге сводятся к одной. Во-первых, для нее нестерпима мысль, что она может чему-либо научиться у политики вообще и у какого-то политика в частности. А во-вторых, она не допускает мысли, что философия может быть предметом теории, то есть объективного познания».
|
|
19 апреля 2008
|
Что всё это значит?
Очень краткое введение в философию
|
|
Томас Нагель
|
|
«Эта книга напрямую знакомит вас с девятью философскими проблемами, каждая из которых может быть осмыслена сама по себе, без отсылок к истории мысли. Смысловой центр философии составляют определенные вопросы, в которых рефлективное человеческое сознание видит загадку и которые приводят его в замешательство. И напрямую размышлять о них – лучший способ приступить к изучению философии. Встав на этот путь, вы сможете лучше понять и оценить усилия тех, кто уже пытался решить эти же самые проблемы».
|
|
22 февраля 2008
|
Естествознание, философия и науки о
человеческом поведении в Советском Союзе
|
|
Лорен Грэхэм
|
|
«Изучение этой истории имеет важное значение не только для Советского Союза. Знакомство с многочисленными фактами и деталями, приводимыми в книге, позволяет поставить два очень важных вопроса, имеющих универсальное значение, - вопрос о необходимости сохранения свободы научного исследования и свободы самовыражения ученого, а также вопрос о значении философии для науки».
|
|
16 января 2008
|
|
Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна
|
|
Жан Брикмон,
Ален Сокал
|
|
«Эти авторы рассуждают уверенно, но эта уверенность не основывается на профессиональной компетенции. Лакан хвалится тем, что использует “самые последние достижения топологии”, Лятур думает, что он во многом опирается на Эйнштейна. Они несомненно считают, что могут использовать престиж точных наук для того, чтобы придать блеск собственным рассуждениям. Более того, они, кажется, уверены, что никто не заметит их злоупотребления научными понятиями, никто не скажет, что король-то голый».
|
|
12 мая 2007
|
|
Предмет философии
|
|
Юрий Семёнов
|
|
Мышление как объективный процесс есть явление чисто социальное. «Естественно, что проникнуть в его сущность невозможно без выявления сути общества, без открытия социальной формы движения материи. Поэтому диалектический материализм как диалектическая логика, как наука об истине с необходимостью является материализмом и историческим».
|
|
26 марта 2007
|
|
Рассудок - Разум - Рациональность
|
|
Наталья Автономова
|
|
Монография посвящена рассмотрению проблематики рациональности в историческом и теоретико-познавательном плане.
Соответственно в ней анализируются концепции, наиболее полно выразившие традиции рационализма и иррационализма в
европейской философии. В книге содержится большой фактический материал из области гуманитарного знания. Особое внимание
уделено проблеме рациональности мифа и других вненаучных форм творческой деятельности, а также роли изучения естественного
языка в осмыслении проблемы рациональности.
|
|
3 декабря 2006
|
|
Психология как историческая наука
|
|
Александр Лурия
|
|
«В конкретных психологических исследованиях накапливалось все больше фактов, показывавших, что строение сознания изменяется с историей и что как по мере развития ребенка, так и по мере перехода от одной общественно-исторической формации к другой меняется не только содержание сознания, но и его строение. Иначе говоря, факты все более и более отчетливо начинали указывать на историческую природу психических процессов человека».
|
|
10 ноября 2006
|
|
Эвальд Ильенков «Об идолах и идеалах»
|
|
Илья Смирнов
|
|
«В моих руках – новая старая книга, переизданная в этом году в Киеве издательством “Час-Крок” - работа выдающегося отечественного психолога и философа Эвальда Ильенкова «Об идолах и идеалах», вышедшая впервые аж в 1968-ом и, казалось бы, обречённая безнадёжно устареть. Однако, открываю первую же главу – и нахожу там сказку, точнее, притчу о цивилизации мыслящих машин, которые в бесконечно далёком будущем пытаются восстановить в своей коллективной памяти, что такое «человек», да и мыслимо ли в природе такое нелепое чудище».
|
|
25 июня 2006
|
|
Марксизм и философия
|
|
Карл Корш
|
|
«Для профессоров философии марксизм в лучшем случае означал довольно неважный параграф из очень бегло в общем обозреваемой главы истории философии в XIX столетии под заглавием “Разложение Гегелевской школы”. Да и сами “марксисты”, хотя и по совершенно иным мотивам, не придавали в общем особого значения “философской стороне” своей теории. Даже сами Маркс и Энгельс, так часто с гордостью указывавшие на тот исторический факт, что немецкое рабочее движение в “научном социализме” явилось наследником классической немецкой философии, отнюдь не хотели истолковать это положение в том смысле, что научный социализм или коммунизм по существу представляет собою “философию”».
|
|
29 мая 2006
|
|
Рассудок и разум
|
|
Юрий Семёнов
|
|
«Философия дает такое знание, которое никаким другим способом получить невозможно. У неё есть объект, исследованием которого занимается только она одна и никакая другая наука. Этим объектом познания философии является истина».
|
|
20 декабря 2005
|
|
Спор о модерне: рациональность – единая или множественная?
|
|
Гуннар Шкирбекк
|
|
«В этой работе я рассматриваю проблему противопоставления универсальности и контекстуальности сквозь призму версии прагматико-лингвистического подхода, формируемой взаимной критикой универсальной прагматики (Апеля и Хабермаса) и “праксеологии” позднего Витгенштейна». [Статья пока существует только в журнальном варианте]
|
|
28 ноября 2005
|
|
Истина и современность: casus Skirbekk
|
|
Ольга Вышегородцева
|
|
«Философский проект коммуникативной рациональности, развиваемый Шкирбекком, обладает рядом несомненных достоинств. В теоретическом плане, это прежде всего идея универсального и общеобязательного разума, а в плане методологическом – обновленный трансцендентальный метод». [Статья пока существует только в журнальном варианте]
|
|
28 ноября 2005
|
|
Скепсис и скептицизм. Попытка терпеливого разъяснения
|
|
Юрий Муравьёв
|
|
«Скептицизм - не конец познания и не болото, в котором познание увязает, не будучи в силах, как Мюнхаузен, вытащить себя из болота за волосы. Скептицизм - это мыслительно-познавательная установка, настроение, которое автоматически действует в познавательном механизме, ставя под сомнение любую истину, всякую мнимую очевидность. Скепсис как состояние ума - таможенный пункт для контроля над ввозом наркотиков». [Статья пока существует только в журнальном варианте.]
|
|
28 ноября 2005
|
|
Миф: хаос и логос
|
|
Наталья Автономова
|
|
«В отличие от архаического мифа миф XX в. – это, как правило, не
только иллюзия, но и обман, ибо всегда есть люди, откровенно
заинтересованные в ремифологизации социума. Миф XX в. призван вернуть
человеку чувство эмоционального и интеллектуального комфорта и
утешения посреди хаоса, тем самым принимая на себя, даже в
безрелигиозном своем варианте, одну из главных функций религии –
функцию утешения “твари дрожащей”».
|
|
3 марта 2005
|
|
Этнология и гносеология
|
|
Юрий Семёнов
|
|
«Возвращаясь к проблемам гносеологии, хочу подчеркнуть, что единственной теорией познания, согласующейся с наукой, является теория отражения, причём не пассивного, зеркального, а активного, творческого. И недаром все учёные, даже придерживающиеся в теории самых антиматериалистических взглядов, как только переходят от общих философских рассуждений к своему делу, неизбежно переходят на позиции теории отражения».
|
|
23 ноября 2004
|
|
Идеология и язык: эссенциальный подход
|
|
Владимир Мейстер
|
|
«Известная формула Ж. Лакана – “Бессознательное структурировано как язык” – применима и к идеологии. Ведь идеологические позывы изначально не осознаваемы. Они выступают лишь как социальные эмоции, как чувство социального дискомфорта, как то, что в социальной теории определяется негативным словом “недовольство”. А раз основа социальных эмоций бессознательна, эти эмоции, согласно Лакану, также структурируются подобно языку».
|
|
25 апреля 2004
|
|
Диалектический (прагмо-диалектический) материализм: его место в истории философской мысли и современное значение
|
|
Юрий Семёнов
|
|
«Хорошо известно, какую смуту в умах естествоиспытателей вызвало появление квантовой механики. Невозможно было понять вновь открытые процессы, не допустив существования объективной случайности и объективной же вероятности. Но практически все физики до этих открытий, независимо от того, сознавали они этого или не осознавали, стояли на позициях абсолютного детерминизма. Для них понятие детерминизма было равнозначно понятию абсолютного детерминизма».
|
|
22 ноября 2003
|
|
Замечания о теории познания Бертрана Рассела
|
|
Альберт Эйнштейн
|
|
«Чтобы мышление не вырождалось в “метафизику” или в пустую болтовню, необходимо лишь прочно связывать достаточное количество суждений в системе понятий с чувственными восприятиями, а система понятий, используемая для упорядочения чувственных восприятий и представления их в обозримом виде, должна быть по возможности единой и экономно построенной».
|
|
18 ноября 2003
|
|
Природа реальности
|
|
Альберт Эйнштейн
|
|
«Эйнштейн. Я не могу доказать, что научную истину следует считать истиной, справедливой независимо от человечества, но в этом я твердо убежден. Теорема Пифагора в геометрии устанавливает нечто приблизительно верное, независимо от существования человека. Во всяком случае, если есть реальность, не зависящая от человека, то должна быть истина, отвечающая этой реальности, и отрицание первой влечет за собой отрицание последней».
|
|
18 ноября 2003
|
|
Пролог. Куда направляется наука?
|
|
Альберт Эйнштейн
|
|
«Много разных людей посвящало себя науке, но не все посвящали себя науке ради самой науки. Некоторые входили в ее храм потому, что это давало им возможность проявить свое дарование. Для этой категории людей наука является своего рода спортом, занятие которым доставляет им радость подобно тому, как атлету доставляют удовольствие упражнения, развивающие силу и ловкость...»
|
|
18 ноября 2003
|
|
Эпилог. Сократовский диалог
|
|
Альберт Эйнштейн
|
|
«Ни один физик не верит, что внешний мир является производным от сознания, иначе он не был бы физиком. Не верят в это и названные Вами физики. Следует отличать литературную моду от высказываний научного характера. Названные Вами люди являются настоящими учеными, и их литературные работы не следует считать выражением их научных убеждений. Зачем кто-нибудь стал бы любоваться звездами, если бы он не был уверен в том, что звезды действительно существуют?»
|
|
18 ноября 2003
|
|
Письмо Эйнштейна Соловину от 7 мая 1952 г.
|
|
Альберт Эйнштейн
|
|
«В своем письме Вы обвиняете меня в двух грехах. Во-первых, в некритическом отношении к проекту всемирного правительства. И все же Вы сами рассматриваете этот проект не как нежелательный, а как нереальный, если говорить о ближайшем будущем. Вы приводите веские доводы, свидетельствующие о невыполнимости этого проекта...»
|
|
18 ноября 2003
|
